جرأتنا على الذنوب ..

فما سبب هذا التناقض، هل هو راجعٌ إلى عدم التصديق الكامل واليقين التامّ بأنَّ الدنيا بأسرها لا تساوي عند الله جناح بعوضة!

ومن ذلك: التساهل في أكل الرِّبا والتعامل به,
مع
العلم بأنَّ الله لعن آكله وموكله وكاتبه وشاهديه, وأنَّ الدرهم الواحد
منه أشد عند الله من ست وثلاثين زنية, وأنه بضعٌ وسبعون شعبة أدناها مثل
إتيان الرجل أمَّه, والعياذ بالله.

وفي الوقت ذاته تجد أحدَ أولئك
لا يُنفق درهما في الاستثمار والاتجار إلا بعدَ بحثٍ وتقصٍّ شديدَين يودُّ
معهما الدرهمُ أن لو لم يقع في يديه..!!

وإنَّ أخشى ما أخشاه على
نفسي وعلى أولئك هو أن تنشغل أذهاننا بترقُّب العقوبات الحسية ونطمئنَّ
بعدم وقوعها, ونُمنِّي أنفسنا بالتوبة والإقلاع, ونسهى عمَّا هو أشد من
ذلك هو العقوبة التي لا يَشعُر بها العبد, كما يقول ابن الجوزي رحمه الله
تعالى: "وربما دبت العقوبة في الباطن دبيب الظلمة إلى أن يمتلىء أفق القلب
فتعمى البصيرة". والعياذ بالله.

وأحسِب أنَّ من مداخل الشيطان -
لعنهُ الله - هو إيراد نصوص المعفرة في مثل هذه السَّاعات، لترتاح النفس
إلى غشيان الإثم ومزاولته، كقول رسول الله صلى الله عليه وسلم: "إن عبداً
أذنب فقال: رب أذنبتُ ذنباً فاغفر لي. قال الله تعالى: عَلِمَ عبدي أنَّ
له رباً يغفر الذنب ويأخذُ به؛ غفرتُ لعبدي, ثم مكث ما شاء الله, ثم أذنب
ذنباً آخر فذكرَ مثل الأول مرَّتين أخرتين".

وفي رواية لمسلم أنه قال في الثالثة: "قد غفرت لعبدي فليعمل ما شاء".

يقول
ابن رجب رحمه الله تعالى في "جامع العلوم": " والظاهر أن مرادَه الاستغفار
المقرون بعدَم الإصرار, ولهذا في حديث أبي بكر الصديق عن النبي صلى الله
عليه وآله وسلم قال: ما أصرَّ من استغفر وإن عادَ في اليوم سبعين مرَّة". خرَّجه أبو داود والترمذي.

والاستغفار
باللسان مع إصرار القلب على الذنب, فهو دُعاء مجرَّد إن شاء الله أجابه
وإن شاء ردَّه, وقد يكون الإصرار مانعاً من الإجابة.

وفي المسند من حديث عبد الله بن عمر مرفوعاً: "ويل للذين يصرُّون على ما فعلوا وهم يعملون". وخرَّج ابن أبي الدنيا من حديث ابن عباس رضي الله عنهما مرفوعاً: "التائب من الذنب كمَن لا ذنب له والمستغفر من ذنبٍ وهو مقيمٌ عليه كالمستهزي بربه". ورَفعُهُ مُنكرٌ ولعله موقوفٌ.

قال الضحَّاك: ثلاثة لا يُستجاب لهم:
فذكر منهم رجلاً مقيماً على امرأة زنا قضى منها شهوته. قال: ربِّ اغفر لي
ما أصبتُ من فلانة. فيقولُ الربُّ: تحوَّل عنها وأغفرُ لك, وأما ما دمتَ
عليها مقيماً, فإني لا أغفرُ لكَ, ورجلاً عنده مالُ قومِ يري أهله فيقول:
رب اغفر لي ما آكل من فلان. فيقول تعالى: رُدَّ إليهم مالهم وأغفرُ لك,
وأما ما لم تردَّ إليهم فلا أغفر لكَ.

وقول القائل: أستغفر الله معناه أطلب مغفرته, فهو كقوله: اللهم اغفر لي.
فالاستغفار التامّ الموجب للمغفرة هو: ما قارنَ عدم الإصرار, كما مدح الله تعالى أهله, ووعدهم بالمغفرة.
قال
بعض العارفين: مَن لم يكن ثمرة استغفاره تصحيح توبته فهو كاذبٌ في
استغفاره. وكان بعضهم يقول: استغفارنا هذا يحتاج إلى استغفار كثيرٍ. وفي
ذلك يقول بعضهم:

أستغفـر الله من أستغفـر الله===من لفظة بدرَت خالفت معناها

وكيف أرجو إجابات الدعاء وقد===سددت بالذنب عند الله مجراها

فأفضل
الاستغفار ما قرن به ترك الإصرار, وهو حينئذ يؤمِّل توبةً نصوحاً, وإن قال
بلسانه أستغفر الله, وهو غير مُقلعٍ بقلبه, فهو داعٍ لله بالمغفرة, كما
يقول: اللهم اغفر لي, وهو حسنٌ, وقد يُرجى له الإجابة.

وأما من تاب توبة الكذابين فمرادُه أنه ليس بتوبة, كما يعتقده بعض الناس, وهذا حقٌّ, فإن التوبة لا تكون مع الإصرار "اهـ.

وأنا أحتاج وغيري إلى أن نُدرك أن ثمة خللاً ما في تصوراتنا وواقعنا، فتغليب
جانب النزاهة على الأنفس، وإحسان الظنِّ بها بناءاً على ثناء الناس
وتزكياتهم, وقلة العمل الصالح الخالص, نذير شؤمٍ وعلامة استدراجٍ من الله
للبعض قد تُطمئنه, ويسعى للحفاظ عليها،
حتى ينكشف الغيب وتحين ساعة لقاء الله, ويدرك بعدها أنه أقدم على الله
خالياً مما تثقل به الموازين, وترتفع به الدرجات من الأعمال التي لم يُرَد
بها غير وجه الله..

وما أحوجنا اليوم شيباً وشباناً، ومتلقِّين
ومعلمين للعلم الشرعي إلى التواصي بعدم إغفال مثل هذه الجوانب الهامة التي
أظن أنها أصبحت في تصور بعضنا من مُلَح العلم وطرائفه, وهي في حقيقة الأمر
لبُّ العلم وثمرتُه،
فمَن فارق الدنيا ولم
يستفد منها إلا جعْلَ اللهَ نصبَ عينيه في كل إقدامٍ وإحجامٍ، وأورثه ذلك
تعظيماً لأمر الله ونهيه؛ لا شكَّ أنه حصَّل سعادة الدارين, فلنتواصى
بالحق, ونضع الحلول والعلاج لمرض الاستهانة بالذنوب والغفلة عن الوعيد
المرَتب على ارتكابها, والله تعالى أعلم..